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金弘坡佛法中说的无明是什么意思?

2020-11-30 15:15分类:茶叶问答 阅读:

 

金弘坡佛法中说的无明是什么意思?

  

  无明是指不知意识心复之虚幻,执为实制不坏我,故2113令阿赖耶识起行支,5261依于末那之执我而执名4102色,遂1653至轮转生死。

  1)佛陀说:“一切痛苦都产生于无明,人由于无知而产生了偏见与固执,苦也就由此产生了。”

  《俱舍论》说:“痴谓无明”。“无明”贯彻于“三世轮回”的始终;轮回及引起轮回之苦的烦恼之所以能发生,就是在于“无明”的作用。然轮回三世即指一切世俗世界,故无明亦是一切世俗世界的原始总因。

  2)《大乘起信论》说:“以一切法本来唯心。实无于念;而有妄心,不觉起念,见诸境界,故说无明。”

  在这里,把认识事物,分辨是非的活动,统称无明,或者妄心,有此无明妄心才有世界的一切境界,“当知世界一切境界,皆依众生无明妄心而得住持”。

  佛教的目的,是"打破无明,见知佛性”。

  

  瑜伽八卷三页云:无明62616964757a686964616fe58685e5aeb931333431343664者:谓由亲近不善丈夫,闻非正法,不如理作意故;及由任运失念故;于所知事,若分别不分别染污无知为体。

  二解

  瑜伽五十八卷四页云:无明者:谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚,二、放逸愚,三、染污愚,四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中,所有无智,名无解愚。若于见闻觉知所知义中,散乱失念,所有无智,名放逸愚。于颠倒心所有无智,名染污愚。不颠倒心所有无智,名不染污愚。又此无明,总有二种。一、烦恼相应无明,二、独行无明。非无愚痴而起诸惑,是故贪等余惑相应所有无明,名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠,但于苦等诸谛境中,由不如理作意力故;钝慧士夫补特伽罗,诸不如实简择,覆障缠裹暗昧等心所性,名独行无明。

  三解

  瑜伽八十四卷二十页云:无明者:于所知事,不能善巧。于彼彼处,不正了知。谓于彼彼所说义中,及于名句文身,不能解了。

  四解

  显扬一卷六页云:无明者:谓不正了真实为体。或是俱生,或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说:诸有愚痴者,无明所伏蔽。

  五解

  杂集论一卷十三页云:无明者:谓三界无智为体;于诸法中,邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者:谓颠倒智。疑者:犹豫。杂染生起者:谓贪等烦恼现行。彼所依者:谓由愚痴,起诸烦恼。

  六解

  五蕴论四页云:云何无明?谓于业果,及谛宝中,无智为性。此复二种。所谓俱生,分别所起。又欲缠贪,瞋、及欲缠无明,名三不善根。谓贪不善根,瞋不善根,痴不善根。

  七解

  广五蕴论八页云:云何无明?谓于业果谛宝,无智为性。此有二种。一者、俱生,二者、分别。又欲界贪,瞋、及以无明,为三不善根。谓贪不善根,瞋不善根,痴不善根。此复俱生,金弘坡不俱生,分别所起。俱生者:谓禽兽等。不俱生者:谓贪相应等。分别者:谓诸见相应。与虚妄决定疑烦恼所依为业。

  八解

  法蕴足论十卷三页云:云何无明?谓于前际无知,后际无知,前后际无知,于内无知,外无知,内外无知,于业无知,异熟无知,业异熟无知,于善作业无知,恶作业无知,善恶作业无知,于因无知,因所生法无知,于佛法僧无知,于苦集灭道无知,于善不善法无知,于有罪无罪法无知,于应修不应修法无知,于下劣胜妙法无知,于黑白法无知,于有敌对法无知,于缘生无知,于六触处如实无知。如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障、盖、发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅盘、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、很、等很、极很、痴类、痴生、总名无明。

  九解

  大毗婆沙论二十五卷十二页云:问:何故名无明?无明是何义?答:不达,不解,不了,是无明义。问:若尔;除无明,诸余法,亦不达,不解,不了;何故不名无明?答:若不达不解不了,以愚痴为自相者;是无明。余法不尔,故非无明。

  十解

  大毗婆沙论四十三卷三页云:云何无明?答:三界无智。此说应理。谓三界系无智,具摄诸无明故。若作是说:不知三界名,无明者;则应不摄缘灭道谛二种无明。彼不缘三界故。

  十一解

  品类足论三卷二页云:无明云何?谓三界无知性。

  

  无明,就是不2113明白、不懂、不觉5261悟、不知道、4102意识不到觉1653悟不到等。

  无明内的表现就是愚痴,容愚昧。对事物和实相真理没有正确的认识。

  比如地球是圆的,有的人可能认为是平面的;比如说话太冲会伤到别人,但是有的人根本意识不到这个道理;

  比如发脾气不好,有的人明明发脾气了,却不知道自己发脾气了,更不知道发脾气会不好;

  比如有的人明明没有素质修养,但是却不知道自己没有素质修养,反而还觉得别人没有素质修养;

  比如,很多认知明明是错误的,但有的人却认为是正确的,活在颠倒中,TA们如梦般的根本就不知道自己活在颠倒中,所以一直颠倒梦想着。

  比如有因果轮回,有的人根本不知道这会事;比如人的显意识背后还有人无法觉察到的潜意识存在,但是很多人根本不知道这会事;

  比如有的人被爱人抛弃了,很伤心,TA们根本不知道不是爱人伤害了TA,而是自己内心的贪心和执着伤害了TA。更不知道今生被抛弃是因为前生抛弃过别人。更更不知道一切的存在都是暂时的,人与人的分合都是必然的这个道理。

  无明习气,就是非常细微的,甚至细微到无法觉察到的习气,人们很难觉察到它,也不知道它的存在,

  所以要多学习多参悟,开智慧破无明,多闻思修证。

  (仅供参考)

  

  正觉性海2113澄湛而圆满,本来清5261净,无有身心4102、世界的染着,1653圆满而澄湛的觉性元本妙明回,元本妙明答的觉性朗然常照,即体即用,体用一如,无二无别,性即是觉,觉既是性,绝对峙,无能所,本觉的体性并非是所明的对象,因为妙明坚执要有所明,于是把本觉妙明的体性妄立为所明的对象,所明既然虚妄地确立了,你的能明之性也就虚妄地生起了,觉性与妙明本是一体,觉性就是妙明,妙明就是觉性,根本就没有相同与不同的分别,只是因为照性至极,妄想心起,而炽然成了两个不同的方面,有了能明与所明、能觉与所觉的不同,这就是最初之一念无明。

  觉明互照的对待久了,就会发生“疲劳”的病态,而幻现出物质色相等尘境,形成混沌浑浊的状态,由此而引生的尘劳烦恼,动起就成为世界万象山河大地,静态的就形成为虚空,虚空生于自性本觉之中,就象大海中一个小气泡的生起。有漏微尘数的国土,都是依虚空而生成,大海中的小气泡是暂有的,瞬间既可破灭,同样虚空也只是妙明正觉的自性真心所幻现,本来就没有,更何况依虚空而有的情器世间。

  

  【无始无明】什么叫无明?无明就是宇宙人生的真相我们e68a8462616964757a686964616f31333332396164完全不明了,这叫无明。诸位要知道,宇宙人生真相我们本来是明了的,现在不明了了,现在就无明了。我想一定有同修会起疑问,本来我们明了,为什么会不明了?几时我们不明了的?现在我们依照佛法来修行,把无明破了,我们又恢复明了,恢复明了之后,会不会哪一天又不明了?总有人会有这个问题。其实这个问题在佛法里面,叫做根本大问,可见得不是小问题,根本的大问。世尊当年在世的时候,富楼那尊者就提出这个问题。他听说「一切众生本来成佛」,众生本来都是佛,既然成佛,本来是佛,为什么会迷了当凡夫?几时迷的?现在修行成佛之后,将来会不会再迷,会不会再当凡夫?就是这个问题。这个问题我在此地不解答,诸位要想明了,在《楞严经》第四卷,富楼那尊者问,释迦牟尼佛答覆,你看看他老人家怎么解释的,你去好好的读那一段经文,看看会不会开悟。开悟,那你就成佛了。无明无始,无始这两个字非常妙,无始不是说很久很久以前,说不出时间,这个话不能这样说,怎么会说不出?这个无始就是没有开始。你要不相信,我问你一个很浅显的问题,你能不能答得出来,「你晚上作梦,你是几点、几分、几秒开始作梦的」?这是很近的问题,你连这个问题都答不出来,那就不要问了。梦也是无始,为什么?心里头本来没有梦,梦哪有开始!有始有终,它就真有这个事情。既然当体即空,你怎么能说它是个事实?无始,彻底就是假的,它根本就没有这个事实,哪来有开始?有始有终是真的,真有其事,那才叫有始有终。无始的深义,就像一个圆一样。一个圆,你说哪个地方是起点?从哪里开始?圆没有开始。因此破无明就不难,无明真有开始、真有结束的话,那我们怎能破得了,那修行还能有成就吗?正因为它无始,所以只要你心清净,不再执著,不再去想它,无明就断了,就没有了。无明里面有两个现象:一个是妄想,一个是执著。这就是刚才我举的《华严经》上,「但以妄想执著而不能证得」。妄想是什么?分别心。执著是我执跟法执,执著可以分为这两大类。一个是执著这个身是我,执著能思惟、能想像,思想见解是我,《金刚经》上讲的「我见、我相」,所有一切烦恼都是从这里生的。我执演变就是烦恼障。法执是认为、以为,都是误会,误以为所有一切法也是真正存在,不知道一切法也是当体即空。不晓得!於是就变成所知障,所知是你应该知道的,本来知道的,现在不知道了。现在这个障碍障住,就不知道了,这叫所知障。有这两种执著,这就成了六道轮回。底下,「惑、业、苦」就是轮回的现象。两种障这是迷惑,迷惑就造业,造业就有果报。苦就是果报,六道轮回是果报。受果报的时候又迷惑,迷惑又造业,造业再受报,这就是轮回的现象。从这个现象里面,诸位要知道,我们来生会不会比这一生更好?你们想想会不会?愈迷愈深,造业愈造愈重,所以后来的果报是愈来愈苦。六道里头住不得,太苦了!一世不如一世,这是事实。所以觉悟的人、明白的人,要下定决心,在这一生当中,决定要超越六道轮回。妄想,这是分别心,能变境界,佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」,所以十法界依正庄严就是从心想生。我们明白这个道理,真正能够体会,佛教导我们的方法,自然就相信了,不会怀疑了。为什么?从心想生,想佛就变成佛,就是佛法界。所以佛教我们念佛,念佛是什么?把这个观念转变。我们现在的念头是在念三恶道,念三恶道将来的果报是地狱、饿鬼、畜生,苦不堪言!假如我们现在念头转一转,我们念佛,念佛将来就作佛,念菩萨就作菩萨,念什么就变什么境界,这是真的,不是假的。连作梦都如此,所谓「日有所思,夜有所梦」,你那个情执很深的话,晚上它也会作梦,梦境现前,这个证明佛讲的没错。我们现在每天晚上作梦都梦不到佛,什么原因?佛这个念头太淡薄,这个印象不够深刻。晚上作梦都梦妖魔鬼怪,这说明妖魔鬼怪那个观念太深刻了。为什么?眼睛所看的都是妖魔鬼怪,你看电视,电视是妖魔鬼怪,报纸、杂志全是妖魔鬼怪,所以晚上作梦就是乱七八糟的。能够把佛所讲的东西,在生活当中体验、证实,然后才知道佛讲的方法正确,只要我们一心专念,能变境界。

  ***金刚般若研习报告(第一集)1995/5新加坡佛教居士林档名:09-23-001


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